又是一年清明至，品讀詩詞，才是清明節(jié)的正確打開方式。

    讀了古詩詞才知道，古人也和我們一樣，在清明節(jié)要掃墓，但是除了掃墓，他們還喜歡踢足球，放風(fēng)箏，玩游戲。古人也真會玩。

    哦。不，是古人的詩詞寫的真好。試看這首清明節(jié)宋詞——

    燕子來時(shí)新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲。日長飛絮輕。

    巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵春夢好，元是今朝斗草贏。笑從雙臉生。

    ——晏殊（《破陣子·春景》

    晏殊的這首詞以輕淡的筆觸，剪取了古代少女們在清明前后的一個(gè)生活片段，展示在讀者面前的卻是一幅情趣盎然的圖畫。

    尤其是開篇兩句“燕子來時(shí)新社，梨花落后清明”，既點(diǎn)明了節(jié)氣與時(shí)令，又寫出了季節(jié)與景物的關(guān)系，給人以具體的印象，也為全詞定下了明朗、和諧、優(yōu)美的基調(diào)。

    踏著春天的腳步，春分一過，清明就來。在中國二十四節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明。“清明”一詞最先只是陰歷二十四節(jié)氣中一個(gè)節(jié)氣的稱謂，據(jù)漢代《孝經(jīng)緯》所載：“冬至后十五日，斗指乙，為清明。”漢代《三統(tǒng)歷》中也有相應(yīng)描述：“清明者，謂物生清凈明潔”。

    又是一年清明至。清明節(jié)也是中國古老的傳統(tǒng)節(jié)日，大約始于周代，古時(shí)清明節(jié)的節(jié)期很長，前和寒食節(jié)（清明前三天）相連，后和上巳節(jié)（俗稱三月三）相連。

    清明節(jié)的前身是寒食節(jié)，寒食節(jié)又名禁煙節(jié)。起源可溯至周代，節(jié)日時(shí)間持續(xù)三天，期間禁火冷食。寒食禁火、清明掃墓，農(nóng)歷三月三上巳節(jié)，時(shí)間上相連接。清明節(jié)從時(shí)間和內(nèi)容上也逐漸加上了上巳節(jié)。

    1935，民國政府明定每年4月5日為國定假日清明節(jié)，由此，這一節(jié)日成為法定假日，一直延續(xù)至今。

    也可以說，清明節(jié)是“清明”節(jié)氣、寒食節(jié)、上巳節(jié)三者融合而成的一個(gè)節(jié)日。這個(gè)節(jié)日，同時(shí)飽含著掃墓祭祖的莊重憂傷和踏春游樂的愉快歡放，可謂悲歡并存。

    清明節(jié)與春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國四大傳統(tǒng)節(jié)日。與其他傳統(tǒng)節(jié)日相比，清明節(jié)的特色有三個(gè)：一是兼有節(jié)氣與節(jié)日兩種文化符號；二是以戶外活動（掃墓、踏青等）為主；三是兼有肅穆與歡樂兩種情感氛圍。

    清明節(jié)中既有祭祀先祖、緬懷逝者的悲傷，又有踏青賞玩、親近自然的歡娛，這是一個(gè)極富民族特色的節(jié)日。

    一、清明習(xí)俗之緬懷先祖

    作為我國的傳統(tǒng)節(jié)日，清明催發(fā)著無數(shù)文人騷客的詩情雅興，尤其在詩詞鼎盛的唐宋時(shí)代，留下了很多傳世之作，其中承載著許多古時(shí)的清明習(xí)俗和文化。清明節(jié)很重要的一項(xiàng)民俗活動就是紀(jì)念先祖，清明節(jié)掃墓寄托著后人對先人的緬懷與哀思。

    本來，清明節(jié)與寒食節(jié)本是兩個(gè)節(jié)日，寒食節(jié)這一天要禁動煙火，等到清明要“乞新火”。但后來人們往往將這兩個(gè)節(jié)日合并起來過。掃墓原是寒食節(jié)的內(nèi)容，因?yàn)閮晒?jié)相連，漸漸地掃墓改在清明節(jié)進(jìn)行。

    唐代韓翃的《寒食》：“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”描繪了一幅寒食節(jié)長安城內(nèi)富于濃郁情味的風(fēng)俗畫；而唐代另一位詩人杜牧《清明》詩：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”則形象地傳達(dá)出這樣一個(gè)信息：清明掃墓作為一種民俗已是當(dāng)時(shí)社會的一種普遍現(xiàn)象。

    承載緬懷先人意義的清明，是一種民俗節(jié)日，更是一種民俗文化。有關(guān)清明節(jié)掃墓的民俗，自古以來就帶著深沉的文化意味，從古至今，清明節(jié)掃墓民俗中傳達(dá)出的感恩孝道一直被世人重視。

    唐代張繼的《閶門即事》：“耕夫召募逐樓船，春草青青萬頃田。試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。”清明本應(yīng)是農(nóng)忙時(shí)節(jié)，可詩人登上城樓眺望，卻只見萬頃農(nóng)田無人耕作，荒蕪長滿青草，原來農(nóng)夫都去戍邊了。禁止燒火的寒食節(jié)過去了，清明節(jié)應(yīng)該是千家萬戶重新起火的日子，而詩人看到的是只有寥寥幾戶的人家燃起新煙，一片凄涼景象。

    唐·白居易《寒食野望吟》“丘墟郭門外，寒食誰家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是死生離別處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。”詩人以憂傷的筆調(diào)，描寫了寒食掃墓的人間悲情，曠野蒼茫，古墓壘壘，凄風(fēng)勁吹，紙錢紛飛，訴盡了生死離別。全詩情景交融，意境幽深，沉郁中頗顯凝重。

    北宋王安石《壬辰寒食》：“客思似楊柳，春風(fēng)千萬條。更傾寒食淚，欲漲冶城潮。”王安石在回鄉(xiāng)祭掃父親墓時(shí)寫下這首詩，詩人用比喻和夸張的修辭表達(dá)了對父親的思念。

    北宋黃庭堅(jiān)的《清明》一詩別有一番深意：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。”由清明掃墓進(jìn)而探討人的生死的意義，有感于人的價(jià)值，表現(xiàn)了詩人曠達(dá)之中飽含的不愿與世俗沉浮的孤傲之氣和對仕途賢愚混雜的憤懣之情。

    南宋高翥《清明日對酒》：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。”中國古人在清明節(jié)為先人掃墓的時(shí)候，多是燒些冥幣以示祭奠和懷念。在尊崇生命輪回的觀念之外，清明節(jié)燒紙錢是一種帶有迷信色彩的民俗現(xiàn)象，但同時(shí)這也是寄托對逝去親人哀思和慰藉的一種方式。

    二、清明習(xí)俗之踏青春游

    但清明節(jié)也不光是肅穆的祭掃與緬懷，也有祥和歡快的另一面。清明自古就有踏青的習(xí)俗，又叫“踏青節(jié)”，古時(shí)也叫行青、探春、尋春等。古時(shí)清明，人們也聚親約友，在大好春光里四處游玩，甚至圍坐野宴，抵暮而歸。

    踏青，古時(shí)也叫行青、探春、尋春等，古人在春季里都有踏青游樂的習(xí)俗，人們聚親約友，承大好春光到郊外游玩，然后圍坐野宴，抵暮而歸。踏青之俗早在漢代已經(jīng)形成，到了唐代更為盛行。杜甫的“江邊踏表罷，回首見旌旗”即是當(dāng)時(shí)踏青盛況的真實(shí)寫照。人們踏青歸來，個(gè)個(gè)興高采烈，家家楊柳滿檐，故有“滿街楊柳綠如煙，劃出清明三月天”的詩句。

    唐代詩人顧非熊作過《長安清明言懷》一詩前四句：“明時(shí)帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬兩初晴。”記錄了當(dāng)時(shí)唐都長安清明節(jié)萬家車馬出動，鶯囀芳菲的盛況。

    北宋歐陽修《阮郎歸·南園春半踏青時(shí)》一詞中寫道：“南國春半踏青時(shí)，風(fēng)和聞馬嘶。青梅如豆柳如眉，日長蝴蝶飛。”大意是說，在南郊的園林中游春，和暖的春風(fēng)中，時(shí)時(shí)聽到馬的嘶鳴。青青的梅子，才豆粒一樣大小，細(xì)嫩的柳葉，像眉毛一般秀靈。春日漸長，蝴蝶飛得多么輕盈。歐陽修筆下的江南春景猶如一幅美麗的畫卷。

    同為“唐宋八大家”之一的蘇轍也曾寫下《踏青》一詩，展現(xiàn)了春游踏青的盛景：“江上冰消岸草青，三三五五踏青行。浮橋沒水不勝重，野店壓糟無復(fù)清。”

    南宋吳惟信的詩：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的人們外出郊游，盡興方歸的場景。

    古人踏青愛騎馬。唐代皮日休曾作《襄州春游》一詩寫道：“信馬騰騰觸處行，春風(fēng)相引與詩情。”表現(xiàn)出初春騎馬漫步的悠閑；唐末詞人薛昭蘊(yùn)《喜遷鶯·清明節(jié)》描繪了舉子們于清明雨后騎馬踏青的得意之情：“清明節(jié)，雨晴天，得意正當(dāng)年。馬驕泥軟錦連乾，香袖半籠鞭?；ㄉ?，人竟賞，盡是繡鞍朱鞅。日斜無計(jì)更留連，歸路草和煙。”

    古代的很多詩人也像生活在現(xiàn)代的我們一樣，清明前后會周邊游或遠(yuǎn)游，目的地大多偏愛江南。李白去揚(yáng)州踏青，滿眼都是江南風(fēng)光，于是留下了膾炙人口的詩句“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”。

    中唐詩人白居易最愛杭州西湖春游，他的《錢塘湖春行》對春游的描寫令人神往，詩中的“最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”早已成為千古名句，也成為杭州西湖的一張文化名片。

    宋代吳惟信的《蘇真堤清明即事》卻是一幅因戀春而流連忘返，以至日暮而歸的春游畫卷：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”真可謂文情并茂，膾炙人口。

    此外，像唐代孟郊《長安早春》詩中的“日日出兩園，只望花柳色。乃知田家春，不入五侯宅”，宋代文豪蘇軾《踏青游》中的“踏青游，拾翠惜，襪羅弓小。蓮步裊。腰支佩蘭輕妙。行過上林春好”，而南宋詩人徐元杰的《湖上》一詩更是生動地寫道：“花開紅樹亂鶯啼，草上平湖白鷺飛。風(fēng)和日麗人意好，夕陽簫鼓幾船歸。”這些詩歌都是妙筆生花，各具特色的有關(guān)清明踏青詩詞佳句。

    自唐后，宋代的踏青春游愈加盛行。詩人王令就以《春游》為題，賦詩一首：“春城兒女縱春游，醉倚樓臺笑上樓。滿眼落花多少意，若何無個(gè)解春愁。”通篇詩文在盛與衰、熱鬧與孤獨(dú)、歡樂與悲愁的對比中，把由春游而產(chǎn)生的獨(dú)特感受意味深長地寫了出來。

    詩人陸游春天到郊外踏青，也寫下了令人心曠神怡的《山城踏青》：“天晴山雪明城郭，水漲江流近驛亭?？汪W不如堤上柳，數(shù)枝春動又青青。”短短四句，詩人踏青時(shí)的所見所聞便躍然紙上。

    踏青之時(shí)，采花斗草也成了踏春之人的一項(xiàng)戶外民俗活動。南宋李清照《浣溪沙·淡蕩春光寒食天》：“海燕未來人斗草，江梅已過柳生綿。”

    斗草是唐宋時(shí)期民眾踏春時(shí)的一項(xiàng)民俗競技活動，這個(gè)活動一是比賽誰采摘的花草名貴，二是用花草交叉拉扯，比賽誰的花草不易折斷。在唐宋時(shí)期，除了蕩秋千、拔河等踏青民俗活動之外，斗草算是趣味性頗濃的體育競技活動了。

    除了踏青、旅游，古人在清明節(jié)還喜飲酒。唐代杜牧的《清明》膾炙人口：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”

    宋代詩人王禹偁曾寫過一首名為《清明》的詩，頭兩句是“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧”。蘇軾在左遷密州后，寫下《望江南·超然臺作》，下闋為“寒食后，酒醒卻咨嗟。休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。”一碟小菜，一壺老酒，吟詠詩詞，烹茶論道，快活逍遙。

    宋代程顥的《郊行即事》表現(xiàn)了踏青野炊、把酒共話春風(fēng)的瀟灑：“芳原綠野恣行事，春入遙山碧四圍。興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯。莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片紅。況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。”

    三、詩詞中的清明周邊文化

    唐詩宋詞里的清明還有更多具有豐富文化內(nèi)涵和時(shí)令價(jià)值的周邊文化，比如“折柳”、“插柳”、“蹴鞠”、“放風(fēng)箏”、“蕩秋千”等。

    清明時(shí)節(jié)的春光里，千萬條如綠絲絳一樣的枝條在微風(fēng)中搖曳著優(yōu)美的身姿，室外楊柳依依，室內(nèi)彈箏優(yōu)美，面對如此美好的景象，南唐詞人馮延巳寫下了歌詞《鵲踏枝·清明》：“六曲闌干偎碧樹，楊柳風(fēng)輕，展盡黃金縷。誰把鈿箏移玉柱？穿簾海燕驚飛去。滿眼游絲兼落絮，紅杏開時(shí)，一霎清明雨。”

    南宋詞人黃孝邁則將清明民俗的感傷基調(diào)融入詩句中，《湘春夜月·近清明》：“近清明。翠禽枝上消魂?？上б黄甯?，都付與黃昏。欲共柳花低訴，怕柳花輕薄，不解傷春。”

    南宋詞人張炎《朝中措·清明時(shí)節(jié)雨聲嘩》中表現(xiàn)了清明插柳民俗：“燕簾鶯戶，云窗霧閣，酒醒啼鴉。折得一枝楊柳，歸來插向誰家？”

    其實(shí)，清明插柳民俗在唐代已經(jīng)出現(xiàn)。唐人認(rèn)為清明祭祀時(shí)，頭戴柳枝可以不受毒蟲的傷害。宋元以后，清明節(jié)插柳已經(jīng)盛行，人們踏青游玩歸來，在家門口插柳以避免疾疫。

    隨著時(shí)代發(fā)展，有些清明的傳統(tǒng)民俗現(xiàn)在已經(jīng)過時(shí)了，插柳民俗發(fā)展到現(xiàn)代多不被提倡?，F(xiàn)代社會講究綠色生態(tài)文明，清明折柳破壞自然，這種民俗行為顯然有悖于現(xiàn)代生態(tài)理念。有人倡議將古人插柳與現(xiàn)在的植樹結(jié)合起來，清明植樹既是遵循生態(tài)理念，更是對古人插柳習(xí)俗的承繼。

    清明詩句多以柳寄情，說明“柳”是清明節(jié)習(xí)俗的一個(gè)重要元素。柳樹可以有多方面的象征意義，古人又賦予柳樹種種感情。李白《春夜洛城聞笛》云：“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。”清明節(jié)春風(fēng)和煦，綠樹成蔭，古時(shí)踏青、掃墓、上墳曾有戴柳和家家戶戶門口插柳枝的習(xí)俗。

    傳說，當(dāng)年晉文公和群臣徒步登山祭拜介子推時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)年被燒毀的那棵老柳樹居然死而復(fù)生。晉文公當(dāng)下便將老柳樹賜名為“清明柳”，并且當(dāng)場折下幾枝柳條戴在頭上，以示紀(jì)念，群臣紛紛效仿，相沿成習(xí)。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》中記載：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”人們認(rèn)為柳枝有靈性，有“鬼怖木”之稱，在柳條發(fā)芽的清明時(shí)節(jié)插柳可以避邪驅(qū)鬼。

    關(guān)于民間“清明插柳”，還有一種說法是從隋代開始流行，隋代運(yùn)河剛貫通南北，河堤需要年年植樹，鞏固河堤。而柳樹有強(qiáng)大的生命力，容易成活，又喜濕潤，所謂“有心栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭”，加上清明又是適宜植樹的季節(jié)，因此插柳習(xí)俗從那時(shí)起漸成風(fēng)俗，并延續(xù)至今。

    更有一種說法稱清明節(jié)插柳和宋代大詞人柳永有關(guān)，據(jù)說柳永常往來于煙花柳巷之中，當(dāng)時(shí)的歌妓無不愛其才華，他一生為仕途所不容于襄陽貧困而亡，每年清明節(jié)，歌女們都到他的墳前插柳枝以示紀(jì)念，久而久之就成了清明插柳的習(xí)俗。

    蹴鞠是古代的足球，也與清明節(jié)有重要的聯(lián)系。唐朝詩人韋應(yīng)物《寒食》詠道：“清明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕球度閣來。”描述了清明寒食之際，人們在園中蹴鞠。而

    唐代的另一位詩人仲無顏在他的《氣球賦》中更生動地記錄了人們蹴鞠嬉戲的場景：“寒食景妍，交爭競逐，馳突喧鬧，或略地以走丸，乍凌空似月圓。”這頗具現(xiàn)場感的描述，正是我國古代足球運(yùn)動端倪的一個(gè)形象寫照。

    放風(fēng)箏也是清明前后的習(xí)俗。唐代高駢《風(fēng)箏》一詩中寫道：“夜靜弦聲響碧空，宮商信任往來風(fēng)。依稀似曲才堪聽，又被移將別調(diào)中。”描寫了風(fēng)箏競放的情景。

    清代吳友如《清明節(jié)放風(fēng)箏》寫道：“只憑風(fēng)力健，不假羽毛豐，紅線凌空去，青云有路通。”

    唐代詩人韋莊筆下的清明“蕩秋千”則又是另一番畫風(fēng)：“滿街楊柳綠絲煙，畫出清明二月天。好是隔簾花樹動，女郎撩亂送秋千。”

    北宋秦少游《滿庭芳·曉色云開》一詞寫道：“秋千外，綠水橋平。”北宋詞人張先《春門引·春思》也有“那堪更被月明，隔墻送過秋千影”的千古名句。

    古詩詞里的清明習(xí)俗就是這樣意象萬千，雋永豐富。但無論是悲歡離合、哀思綿綿，還是歡快祥和、楊柳依依，留給我們的，總是一個(gè)民族的精神慰藉和文化上的代代傳承。